[사설] 932명 뽑는 공무원시험에 15만명 지원한 나라

경향신문: 2006년 10월 01일 18:24:07
 
 
어제 치러진 서울시 공무원 932명을 뽑는 시험에 15만명이 지원했다. 올해 서울 지역 수능 응시 예상인원과 엇비슷한 숫자다. 932명을 뽑는 시험에 감독관이 1만5천명, 시험장이 143개 학교에 달했다. 시험 관리 비용이 무려 18억여원이다. 심지어 지방에서 상경하는 응시생을 위해 KTX 임시열차가 배정됐고, 시험날이 일요일임에도 일부 교통 문제가 빚어졌다 청년실업의 초상을 이리 적나라하게 증거하는 것도 없을 터이다. 사실 청년 실업의 참혹한 실상은 새삼스러운 게 아니다. 중앙선관위 9급 공무원 공채의 경쟁률은 무려 1,997대 1에 이르렀다. 이 정도 경쟁률이면 거의 ‘로또’ 수준이다.

도저한 취업난의 문제는 교육을 비롯한 국가 기반 영역의 왜곡을 초래한다. 실제 그 왜곡의 실태가 적나라하게 표출된 지 오래다. 대학 입학의 기준은 오로지 졸업 후 취업 전망에 따라 매겨지고 있다. 대학에 입학해도 1학년 때부터 취업전쟁에 돌입한다. 그런 대학생들에게 인문적 지식과 소양을 얘기하고, 기초과학의 가치를 논하는 것은 사치일 따름이다. ‘왜 대학시절에 국가와 인류애 같은 거대 담론을 고민하지 않고 학과성적, 영어시험에 매달리느냐’고 탓하는 것은 세상 물정 모른 얘기이기 십상이다. 4년제 대학을 졸업해도 비정규직, 아르바이트 잡기조차 힘든 상황이기 때문이다. 그러니 자신의 적성이나 꿈보다는 안정성이 취업의 절대 기준이 되고, ‘철밥통’으로 운위되는 공무원 시험이 매번 경쟁률 신기록을 갈아치우는 것은 어쩌면 당연하다.

이것은 사회의 건강성과 발전성을 심대하게 침해한다. 기초과학보다 응용과학이 대접받고, ‘실용(實用)’이라는 이름이 붙은 학문이 최고로 대접받는 사회는 미래의 경쟁력에서 손상을 입을 수밖에 없다. 작금에 운위되는 인문학의 위기라는 것도 같은 맥락에서 빚어지는 것이다. 대학 졸업생의 4명 중 1명이 ‘온전한’ 취업을 못하는 현실이 지속되는 한 아무리 거대 경제지표가 괜찮은들, 복지 투자가 늘어난들, 민생의 불안과 불만은 치유되기 힘들다. 국가의 존재 이유가 의구될 수밖에 없다. 일할 수 있는 기회가 주어지지 않는 마당에서 국가, 민족, 민주 등속의 가치들은 의미를 지니기 어렵다. 일자리, 실업의 문제는 더 이상 ‘풀기’를 늦출 수 없는 국가적 과제이다.

포항건설노조 파업에 맞선 시민.사회단체 궐기 대회에 대한 단상

형 글 잘 읽었어요. 두서 없는 글 읽고 정리해주시느라 시간 걸렸을텐데..^^;
빨리 답장을 하지 못했네요. 여하튼 형 글을 읽고 요즘은 이런저런 고민들이 들고 있어요.

먼저 국가와 시민사회의 관계, 홉스에서부터 로크나 루소 그리고 헤겔에 이르는 여정을 검토하고 있어요. 그 과정이 마르크스나 그람시, 알튀세르, 플란차스 등과 연결되는 선들과 만나고 있지만 그 한계들에 대한 정리 작업에서 막히고 있네요.  하지만 명확해지는 것은 그 개념의 역사성 속에서 사회적 관계에 의한 개념 확장과 재구성이 나타나는 점이라는 생각입니다. 한편으로는 개념의 주체적 개발도 좋지만 기존 개념에 대한 재구성, 특히 기존 개념들이 은폐하고 있는 영역들을 드러내고 기존 개념을 확대 복원시키는 작업이 중요하다는 생각도 듭니다. 그것이 흔히들 말하는 실천과 결합하는 지점인지도 모르겠어요.

또 하나는 제가 사회운동과 노동운동의 장으로서 도시에 대한 중요성을 발견하는 계기가 되고 있다는 생각도 들어요. 이 도시를 떠난다고 나의 고민들이 해결되는 것은 아니었다는 반성도 들고요. 그래서 요즘은 이 도시에서의 여행을 준비하고 있어요. 아직은 어디로 떠날지 정하지는 않았어요. 서울, 인천, 구로, 시흥, 포항... 그 속에서 노동운동과 사회운동이 만나는 여정들, 아니 오히려 운동을 만날 수 없었던 도시적 삶의 여정들. 그 여행 계획을 세우며 이 도시에서 앞으로 많은 사람들을 만날거라는 생각에 걱정스럽기도 하고 설레이기도 하네요.

그 전에 이 도시에서 자본주의적 지배양식보다도 부르주아적 지배양식의 출발점이 어딜까 하는 생각들을 해보고 있어요. 직장생활하며 집을 장만하고 조금 더 벌어서 조그마하게 가게라도 하고 이 지긋지긋한 직장생활 때려치겠다며 하루하루를 꿈꾸며 살아가는 우리네 삶. 거기서 잘 되면 뭐 근사한 건물도 짓고...^^ 그래서 가슴 한 구석에는 항상 사표를 써서 넣고 다니는지도 모르겠어요. 그렇게 토지에서 주택의 소유로 소유 대상이 바뀌면서 시작되는 것은 아닌가 하는 생각도 들고요(토지나 집이나 같은 말인지도 모르지만...). 주기적으로 신도시가 생기고 그 때마다 사람들이 몰리고, 분양가 공개니 뭐니 하는 것들에 관심의 대상을 돌려야 하는 현실인지도 모른다는 생각도 들고요.

은유적이지만 도시 노동자들의 낮과 밤에 대해서도 그림을 그려보고 싶다는 생각도 해요. 왜 낮에는 아닌척하고 밤에는 언제? 하는 식들이어야 하는지 모르겠어요. 이중적이고 모순적일지도 모르지만 노동자 문화가 없는 상태에서 그게 오히려 현실 속 삶의 모습들인데...

두서가 없네요. 조만간 거칠게라도 생각들을 정리하고 싶은데 시간과 능력이 아직은 허락하지 않네요. 나중에 형 조언 부탁할께요. 술도 걸쳐가며...^^

국민일보(2006/08/18)에 '포항건설노조 파업 50일째 “경제파탄” 시민들 화났다'라는 기사가 실리다. 다른 신문들도 대부분 같은 류의 기사들이 실렸다. 현 시점에서 사회적으로 중요한 사건 중의 하나가 아닌가 하는 생각이 든다.

 단상 1.

1. 시민사회단체라는 용어의 의미 변화와 담론 형성과정
우선 용어적으로 살펴보자. 장기파업에 화난 '시민.사회단체' 궐기 대회와 '노동단체' 결의대회라는 용어를 쓰고 있다. 여기서 '시민.사회단체'라는 용어의 의미가 기존의 의미와 성격을 달리 한다는 것이다. 즉 기존의 시민.사회단체라는 의미에는 민중적 의미를 내포하고 있었지만 지금은 그 의미가 보수적 의미의 시민.사회단체로 변하고 있음을 나타낸다. 

건설노조는 이를 '주로 관변단체와 포스코와 직간접 관련을 가진 단체이거나 납품업체와 연결된 지역인사들이 주도한 집회'로 표현하고 있다. 서구적 의미의 시민.사회단체로 변하고 있는 과정이기도 하다. 이에 반해 노동자를 대변하는 단체는 '노동단체라'는 용어를 사용하면서 차이를 만들고 있다. 향후 차별의 대상이 될 수 있는 용어들이다. 물론 지배이데올로기를 대변하는 언론의 담론 형성과정이기도 하다. 문제는 그러한 담론 형성이 가능한 주체, 즉 보수적 시민.사회단체의 존재가 전면에 동원되고 있다는 것이다.

2. 시민사회단체의 주체
이번에 참가한 포항지역 128여개 시민사회단체에는 포항상공회의소,포항지역발전협의회 등이 주도하고 있는 것으로 나타나고 있다.  이외에  죽도시장과 중앙상가,해수욕장 상인,이미용업,목욕업,택시업계,음식숙박업 등 생계형 자영업주들이 상당수 참가했다'라는 기사를 싣고 있다.

주체적인 측면에서 본다면 두 가지로 나눌 수 있을 것이다. 첫째는 포항상공회의소, 포항지역발전협의회 등과 같이 고용주들을 대표하는 단체라는 것이다. 그리고 둘째는 상인, 이미용업, 택시업계, 음식숙박업 등 생계형 자영업주(자영자)라는 측면이 있다. 지금까지는 자영업주를 사회분석에서 중요하게 고려하지 않은 측면이 있다. 하지만 경제활동인구에서 전체 취업자 중 임금노동자:무급가족종사자:자영업주의 비율은 6:1:3(고용주 0.7+ 자영자 2.3) 정도다. 그리고 자영업주의 비율은 지속적으로 증가하고 있다. 기본적으로 자영업주들은 시장경제 구조에서 자본의 이익을 대변하는 한편 그 내부에서 자본(자영업주)끼리 경쟁하는 구도 속에 놓여 있다는 점이 중요하다. 주체적인 측면에서 본다면 이미 그들은 형성이 아니라 형성되어 있는 것이다. 그리고 그들의 비율이 높아지고 있으며 현 시점은 자영업주(고용주, 자영자)들이 그들의 이익을 대변하기위해 시민.사회영역에서 적극적인 행위 주체로 부상하고 있는 것이다.

3. 동원의 내용
이들이 주장하는 주요 내용은 장기파업으로 지역경제를 파탄내고 서민생활에 불편과 손해를 끼쳤다는 것이다. 내용을 뜯어보면 핵심적으로 '파업'이 '지역' '경제'를 어렵게 하고 '서민' '생활'에 '손해'를 끼친다는 것이다. 결국 자영업주들의 경제적 손실인데, 문제는 이 과정에서 서민생활을 끌어들이고 있다는 점이다.

지역경제를 파탄 냈다는 것에서 우선은 지역을 기반으로 하고 있다는 것을 알 수 있다. 그리고 그 지역 기반의 자영업주라는 주체들이 경제적 이익을 보지 못한다는 것이다. 여기서 기본적으로 경제적 측면을 따진다면 경제적 이익을 우선시하는 기존의 조합주의적 노동자 파업과 내용상 큰 차이가 없을 것이다. 그러나 어떤 대상들, 즉 주체가 그 경제적 이익을 추구하느냐에 따라 성격이 전혀 다르다. 건설노동자들과 같이 하루하루 생활이 어려운 사람들과 고용주, 자영자들로 구성된 자영업주들의 경제적 이익은 힘의 논리에서 차원을 달리 하는 것이다. 그럼에도 불구하고 경제적 이익이 이 지역에서는 먹히고 있는 것이다. 어떻게 이러한 과정이 가능한 것인가? 그것은 동원방식과 동원구조라는 측면에서 볼 수 있을 것이다.

4. 동원방식 및 구조

먼저 동원방식에서 보면 경제적 이익이라는 동원 내용이 서민생활이라는 식으로 표현되면서 서민이라는 동원주체를 끌어들이는 방식을 취하고 있다. 여기서 문제는 어떻게 5만명(경찰 추산 2만명)을 동원하는 게 가능할 수 있었을까 하는 지점이다. 인구 50만의 도시에서 5만명을 동원할 수 있었다는 점. 일반적인 사회에서는 아무리 탄탄한 조직을 가지고 있더라도, 또는 사회적 연결망의 밀도가 아무리 높다 해도 이러한 동원이 불가능하다. 이에 대해 민주노총 관계자는 포항시가 관내 통장을 통해 주민들을 동원한 관제 데모라는 점을 지적하고 있다. 즉 기존의 보수적 국가통제제도인 통반장 제도가 현 시점에서 다시 가동되고 있는 것이다. 그리고 그것은 국가에 의한 직접적이고 물리적 통제 방법이 아닌 시민에 의한 간접적 통제 방법의 형태로 나타나고 있는 것이다. 또 다른 한편으로는 동원주체가 국가에서 자영업주라는 자본으로 변해가고 있다는 것을 나타내기도 한다.(이것이 의미하고 있는 것은 시민사회 영역의 독점구조가 해체되지 않았다는 것을 의미하기도 한다. 이러한 부분은 논외로 함) 

이러한 동원내용, 동원주체, 동원방식을 그림으로 그리면 경제적 손실이라는 주제를 가지고, 자영업주들이 주체가 되어 국가통제제도인 통반장들을 이용해 서민들을 끌어들이는 구조다. 여기서 서민은 참 애매한 개념이다. 구태여 자영업주들 중 서민이라면 생계형 자영자라고 할 수 있을 것이다. 하지만 한편으로는 노동자들도 서민의 범주에 넣을 수 있다. 아니 서민하면 지금까지 일반적으로 노동자로서의 삶을 살아가는 사람들이었다고 볼 수 있을 것이다. 그런데 그 노동자가 이러한 동원 구조 속에 들어 가고 있는 것이다. 이는 한편으로  노동조합으로 조직되지 않은 노동자들을 서민이라는 이름으로 자영업주들의 이익추구 구조으로 끌어들이는 과정에 놓여 있다는 것을 의미하는 것이다. 그리고 노동조합과 같은 노동단체는 그들만의 단체라는 선 긋기의 과정에 있는 것이다.

 

단상 2.

1.
문제는 이러한 동원구조보다 이것이 어떻게 가능하게 되었는가 하는 원인 및 형성 과정적 측면, 그리고 현재적 의미가 무엇이며 향후 어떤 의미를 줄 수 있는가 하는 결과적 측면에 있다. 이는 어떻게 1) 포항이라는 ‘지역’에서는, 2) 자영업주들이 동원 주체로 나서서, 3) 국가제도를 이용해 집합적 행동을 하고, 4) 서민들을 동원할 수 있었나 하는 지점으로 요약될 수 있을 것이다.

2.
포항은 포항제철의 도시라고 할 수 있다. 노사관계적 측면에서 본다면 지역적으로 포철의 노동자들이 집합적으로 거주하고 있기에 포철 중심의 노동조합이 건설되고 이와 대립적인 사용자 단체가 형성되는 것이 정상이다. 이러한 예는 광산지역의 노사관계에서 전형적으로 찾아볼 수 있다. 고된 광산 노동과 이에 맞선 노동자 계급의 형성과 노동자들의 조직인 노동조합의 설립, 그리고 계급적 노동조합 운동의 형성.

하지만 포항제철 노동자들은 그렇지 않다. 오히려 포항제철과 이 지역의 하청노동자들이라고 할 수 있는 건설노동자들이 그 주체가 되고 있다. 그리고 건설노동조합은 울산, 여수, 광양 등의 노동자들이 포함되어 있다(이 부분은 이 지역 플랜트 공장과 건설노조의 특성이기도 하다. 논외로 함). 이에 반해 지역적 기반의 포항 시민은 다른 행동을 취하고 있는 것이다. 그렇다면 왜?

잠정적 결론은 포항은 포항제철이라는 기업도시로의 완성단계에 있다는 가능성이 있다. 하지만 중요한 지점은 어떻게 이 도시가 기업도시가 되었는가 하는 지점이다. 아마도 2-30년 동안 그 과정은 진행되었을 것이다. 포철이 이 지역에 들어오면서 자영업주들이 생기고, 한편으로 노동자로 2-30년간 일하다 퇴직한 노동자들은 이 지역에서 자영업주가 되었으리라는 생각도 든다. 그리고 그들이 한편으로는 통반장의 역할을 하기도 하면서, 그 과정에서 사회적 관계망을 형성하고, 포철과 시민사회가 통합되는 과정을 겪고 있는 것이 아닌가 하는 가정도 가능하다. 

그리고 이러한 과정은 포철을 중심으로 기업의 이익이 우선시되고, 그것은 기업이 잘 돼야 지역이 잘 살고 성장한다는 성장 논리 속에서 국가 이기주의로 몰아갈 수 있다. 점점 기업->지역->국가 성장 우선이라는 발전주의적 논리의 극단으로 다시 돌아갈 수 있다(이 부분에 대해서는 진보도 마찬가지의 논리를 가지고 있는 문제점이 있다. 이러한 측면은 논외로 함). 이 과정에서 건설노조와 같은 소수는 다수에 의해 억제될 수밖에 없고 다시 억압과 통제가 정당화되는 사회가 될 수 있다. 그리고 그 과정은 사회 자체를 보수화하는 경향 또는 파시즘으로 몰고 갈 수 있는 가능성도 가지고 있다.

지역운동이 활성화되었다고 떠들어대는 일본 사회가 오히려 우경화되는 경향. 신문에서는 일본의 그러한 우경화를 욕하지만 우리도 먼 장래의 일은 아니라는 생각도 든다. 이러한 과정은 좀더 구체적으로 살펴볼 일이다.

 

이어지는 내용

헤킹을 당한 이후 오랫동안 글을 쓰지 않았다. 그래서일까. 답답하기만 하다. 쓰레기 같은 생각들일지 모른다. 그것들이 배설할 곳을 찾지 못해 머리속에서 썩는 냄새만 풍기고 있다는 생각이 든다. 그렇게 요즘은 답답하기만 하다.

하지만 그 쓰레기일지 모르는 생각들을 어떻게 배설해야할지 난감하기만 하다. 어디서부터 시작을 해야할까? 이런 물음은 결국 내가 이 사회에서 문제제기 능력을 상실했다는 것을 의미한다. 그것도 제대로 된 문제제기를 말이다. 나뿐만이 아니라 우리들 모두가 이런 일상을 살아가고 있는 것은 아닌가 하는 생각도 해본다. 그렇다면 왜일까? 이 사회에서 더이상 문제제기를 할 필요가 없기때문일까? 그러면 답답하지나 말아야 하는데, 그냥 응어리진 것 처럼 답답하고 이건 아니다 하는 생각만 드는 이유는 무얼까? 그러면서도 무던하게 살아가는 이유는 무얼까? 에리히 프롬의 말처럼 우리들이 자유로부터의 도피일까? 마루쿠제의 말처럼 나는 일차원적 무뇌한 인간인가? 아니면 마르크스의 말처럼 이데올로기와 허위의식 속에서 노예로 성실히 살아가고 있는 것일가? 철지난 서태지의 노래처럼 그렇게 '환!상! 속!에 내~가 있는지도 모르겠다.

여하튼 내게 문제는 이 사회속에서 살아가며, 답답함을 느끼면서도 그것을 제대로 문제로 제기하고 풀어가지 못한다는 것이 문제다. 결국 문제제기 능력을 상실했다는 것 자체가 문제인지도 모른다. 다른 사람도 나와 별반 다른 것 같지 않다. 덤덤히 살아가는 것 같지만 들어보면 다 하나씩 답답함을 아니면 배신감을 가지고 살아간다. 그렇다면 우리는  도대체 어떻게 살아왔길래 이렇게 돼야만 했던 것일까? 우리 나와 관계하고 있는 일상은 정말로 잘 돌아가고 있는 것일까? 그 일상이 이 사회와는 어떻게 연결되어 있을까?

생각해보니 우주의 시작과 끝은 어딜까 하는 것처럼 거창해보인다. 이런 생각이 공염불인데... 공염불이 되지 않으려면, 좀 넓어보이지만 일상을 하나하나 검토하고 그것들을 꿰 맞추는 작업부터 시작을 해야 할 것이다. 아주 기본이 되는 작업인지도 모른다.
 

2006년 7월 20일
인천 사랑방에서 시민사회 포럼이 열렸다. 정태인 선생이 참석해 FTA관련 발제를 하고 포럼을 진행하다.
포럼내용은 한마디로 FTA 안된다. 하면 한국 경제 거덜나고 양극화 심화된다이다. 주요 협상 대상은 지적새산권, 서비스, 교육, 제약이라고 한다. 여기서 서비스는 MODE III라고 해서 기간망과 같은 공공서비스, 법률서비스, 전문서비스(?)라고 한다. 그리고 이것은 단순히 국경이라는 선을 넘는 문제가 아니다 국가의 법과 제도를 바꾸는 문제다. 한 국가의 법과 제도를 바꾼다는 것은 넓게 보면 주권의 문제이다.

1.
정태인 선생은 포럼에 앞서 왜 노무현이 FTA를 이렇게 강행하고 있는지에 대한 질문만은 하지 말라고 부탁했다. 자기도 모르기 때문이란다.
이것은 두가지를 의미한다. 첫째, 그는 스스로 감시당하고 있다는 것을 알고 있는 것이다. 적어도 청와대 수석 비서관을 지낸 사람이 대통령이 왜 그러는지 정말 그 이유를 모를리는 없다. 설사 대통령의 속내는 모른다 하더라도 FTA를 둘러싼 내부의 구도나 역학관계는 이미 파악하고 있을 것이다. 함부로 말하고 다닐 수 없는 입장이라는 생각이 든다. 그것이 권력의 힘이다. 둘째, 그가 FTA의 부당성을 강연하면서 다닌다는 것은 그만큼 이 사회가 최소한의 민주화가 되었다는 것을 의미한다. 그러나 민주화가 되었더라도 그것은 권위주의적 통제체제로부터 벗어났다는 것을 의미할 뿐 진정한 민주화가 되었다는 것은 아니다. 진정한 실질적 민주화가 되었다면 그는 자기의 생각을 당당히 말할 수 있어야 한다.

FTA는 우리 일상을 바꾸는 계기가 될 것이다. 이것 또한 시장경제가 세계체제론적 관점에서 강대국을 이용해 어떻게 주권을 침해하고 시장을 개방하고 확장하는지에 대해 생각하는 계기를 제공한다. 이 부분에 대한 정리가 있어야 할 것 같다.

2.
당일 참석한 사람들과 함께 술자리를 가졌다. 참석한 사람들은 민주노동당 상근자, 노동조합(언론, 전교저) 상근자, 의사, 목사, 신부, 변호사, 학생 이었다. 몇 년 동안 단체 모임에 참석하다보니 재미있는 것을 하나 발견하게 된다. 항상 단체에 모임에 평범한 노동자가 참여하는 경우는 드물다는 것이다. 시민단체는 이날과 같이 주로 전문직 종사자들이, 노동자들의 정당이라는 노동당의 모임에는 활동가들이 주로 모인다는 점이다. 물론 지역마다 다를 수 있을 것이다. 다음에는 보수 단체의 모임에 참석해봐야할 것 같아.

지난 한 주간의 간략한 기록을 남긴다.

2006년 7월 20일
찬드라 무자파 박사가 연구소에서 '이슬람의 관점에서 본 지구화의 정치와 경제'라는 주제로 강연을 했다. 중동의 이스라엘과 팔레스타인 문제, 미국과 이란의 대립선, 자본에 의한 석유 자원의 확보과정, 미국을 비롯한 전세계 유대인의 금융자본 통제 등의 내용을 강연하다.

찬드라 무자파의 강연은 세계체제론적 관점에서 자본이 민족(유대인-이스라엘)이라는 허구의 지배기제를 이용해 어떻게 세계를 지배하는지에 대해 생각하게 하는 강연이었다.

공항에 마중을 나갔다 오는 길에 잠깐 얘기를 하다. 야당의 부총재를 지내기까지 했지만, 정치인이라기보다는 실천하는 지식인이라는 생각이 든다. 아직도 대학에서 학생들을 가르치고 국제 활동을 하고....무엇보다 그의 생각을 충만한 지적 사유 속에서 차분하면서도 친근하게 펼치는 모습이 인상적이었다.



 

- 필요(욕구), 요구, 충동, 본능, 사랑, 판타즘과 욕망의 관계, 그리고 차이점은 무엇인가?

- 그리고 그것들이 욕망과 맺는 내적 구조의 단계와 대상은 어떠한 식으로 변하는가?

- 종국적으로 충족할 수 없는 욕망, 즉 죽어야만 안정을 찾을 수 있는 욕망은 일상생활에서 타자와 어떻게 관계를 맺고 권력을 추구하고 실현하는가?

- 욕망과 권력의 관계는 누구에게나 내재되어 있는 본능의 발현인가?

신문에 실린 한 컷의 기사내용...네트워킹에 대해 다시 생각해본다.
글로벌아웃소싱의 확산이 의미하는 것은 결국 국내적으로 비정규문제를 해결할 수 없다는 한계를 노정하고 있다.

이어지는 내용

‘참된 보수’를 아십니까

‘똥과 된장’만큼 나는 수구와 보수의 차이, 장엄히 사라져간 전통적 보수주의자들에게서 배운다


한홍구(성공회대 교수·한국현대사)


세상이 시끄럽다. 악령이 떠돌고 홍위병이 설치고 사회주의자들이 날뛴다고 한다. 그리고 저들은 외친다. “우리는 보수다. 우리를 수구(守舊)로 매도하지 말라!”

이어지는 내용

어제도 술을 먹었다. 그리고 오늘도 늦게 일어나 밥을 먹고 잠시 TV를 보다 잠시 책상에 앉아본다. 내 일상에서 가장 많은 시간을 차지하고 있는 것이 무엇일까하는 생각을 해본다. 아마도 술과 TV가 아닌가 하는 생각을 한다.

술은 항상 시간이 날때마다 마시게 된다. 사실 내가 술을 좋아서 마시기보다 주변사람들이 대부분 술을 좋아서 어쩔 수 없이 함께 마시는 경우가 대부분이다.
나와 내 친구들에게 이 아니면 마땅히 할 일이 없다. 술이라도 마시며 술김에 이얘기 저얘기를 하면서 시간을 보내는 것이 이제는 습관이 되었다. 그리고 집에 들어와 할 수 있는 일, 아니 할 수 있는 일이라기보다 습관처럼 하는 일은 TV앞에 앉아서 시간을 보내는 것이다.

이렇게 술과 TV라는 것이 내 일상의 습관으로까지 파고 들 수 있었던 원인은 무엇일까 하는 생각을 해본다. 이것은 나만의 습관은 아니다. 대부분의 사람들이 가지고 있는 일상적인 생활들이 아닌가 하는 생각을 한다. 그렇다면 이러한 일상은 우리 생활속에서 일종의 프로그램화 과정을 겪은 결과일 수 있고, 그것이 하나의 패턴을 이루고 있는 것은 아닌가?

오늘 같은 주말의 일상은 또 어떠한가? 한 주 동안의 피로에 쌓여 토요일 술을 마시고, 일요일 늦게 일어나고...아침겸 점심으로 밥을 먹고 TV를 보고 다시 잠을 자고....생각해보니 대충 이런 식이다. 참 한심하게 보일 수 있는 일이다. 어쩌다 시간이 나면 친구들을 만나기도 하지만 매주 그렇게 보내기에는 너무 힘든 일정들이다. 이러한 주말의 일상은 나이에 따라 다르게 나타나는 것 같다. 나이가 들고 일에 전념할수록 술보다 잠과 TV로 그 패턴이 조금씩 변해왔다.

우리들의 고된 일상은 점차 사람들을 개별화된 벽안에 가두고 있는 것은 아닐까?. 이것은 또 다른 일상의 소외로 표현할 수 있을 것이다. 문제는 이러한 생활이 습관화 되면서 또 다른 대안을 찾을 길이 없어진다는 것이다. 일종의 일상에 익숙해지고 일상을 일상으로 받아들이고 더 이상의 변화를 생각하지 않게 되는 것이다. 그것이 우리의 상식이 되고 모든 이들이 받아들이는 생활상이 되는 것이다. 대안이 없는게 아니라 대안 자체에 대한 생각이 상식밖의 일이 되는 것이다.

여기서 술은 일종의 일상에 대한 탈출의 수단으로서, 그리고 대안을 논할 수 있는 계기로 생각할 수 있다. 하지만 문제는 이러한 대안을 향한 탈출은 술자리 이상의 현실로 돌아오지 못한다는 것이다. 술먹고 한 얘기와 술이 깬 다음의 행동은 다르다는 것이다. 결국 술자리는 우리 일상속의 억압을 일시적으로 풀어주는 마약과 같은 작용을 하는 건 아닐까? 그리고 그 곳에서 사람들은 집단적으로 일종의 자위를 벌이는 것은 아닐까. 하지만 그러한 자리도 일정한 나이 또는 상황에 접어들면서 한계를 가지게 되는 것이다. 그럴 시간과 체력마저도 바닥이 나고 만다. 그리고 개인은 개별화된 고립의 영역으로 돌아오는 것은 아닌가.

그 고립을 지켜주는 것이 잠과 TV 또는 매스미디어는 아닌가 하는 생각을 한다. 적어도 우리의 의식을 잠재울 수 있는 수단이 우리에게 없는 한 우리는 정신분열증이나 아노미에 빠질 수밖에 없을 것이다. 일종의 생활속의 마약들... 하지만 더 비참한 것은 그 마약으로부터 벗어났을 때 우리가 돌아갈 수 있는 세상은 일상 속에서 일터외에는 없다. 스스로 하고 싶은 일을 만들어서 하면 된다는 말은 이러한 사회구조속에서 말도 안되는 말이다. 취미생활이라는 것도 기본적으로 돈과 시간이 있어야 가능한 일상이다. 그것이 여의치 않은 사람들에게 취미란 아니면 하고싶은 일이란 허위의식일 뿐이다.